quarta-feira, 7 de julho de 2010

História da Ayurveda



Podemos classificar por períodos ou épocas o historial da Medicina Ayurvédica:

1 . Periodo Védico - de 4.000 a 2.000 a.C.:
- Este período refere-se ao tempo em que os mais antigos textos foram escritos, e onde está anotada toda a sabedoria, quer do passado, quer do presente, quer do futuro da Humanidade…, estes textos, são os VEDAS.
Assim, nos Vedas, estão descritas as leis que regem as energias do Universo, em sistema de verso (cânticos-mantras) a fim de mais facilmente serem memorizáveis e poderem ser transmitidos com segurança de geração em geração.
Estão divididos em 4 Vedas, que, por sua vez se subdividem:
Rig Veda
Yajur Veda
Sama Veda
Atharva Veda
No Rig Veda,
O documento mais antigo da literatura hindu, composto de hinos, rituais e oferendas às divindades. Foi escrito por volta de 1700–1100 a.C. Pela sua data fazendo dele um dos mais antigos textos de quaisquer línguas indo-européias e um dos textos religiosos mais antigos do mundo. Encontramos já os principais conceitos de Ayurveda, como seja os 3 Grandes Deuses relativos às forças cósmicas: Indra-Agni e Soma, ligadas aos três importantes humores biológicos: Vata(ar), Pitta(fogo) e Kapha(água).
Yajur Veda,
(yajus"sacrifício" + veda "sabedoria, conhecimento")
Contém textos religiosos com foco na liturgia, rituais e sacrifícios, e como executar os mesmos. O Yajurveda foi escrito durante o período Védico entre 1500 a.C. e 500 a.C.. Temos já indicações sobre saúde e longevidade. Aqui são indicados os conceitos importantes dos tecidos (dhatus) e referenciados os 5 pranas (ou “sopros” vitais no nosso corpo).
Sama Veda
(sāman "canto ritual" + veda "sabedoria , conhecimento " )
O Samaveda fica em segundo lugar na santidade e importância litúrgica depois do Rigveda ou Veda da Louvação Recitada.
O seu Sanhita (samhita), ou porção métrica, consiste principalmente de hinos a serem cantados no intuito de trazer paz, serenidade, bem estar, etc..
Atharva Veda,
(Atharvān,tipo de sacerdote, e veda que significa “sabedoria, conhecimento").
De acordo com a tradição, o Atharvaveda foi principalmente composto por dois grupos de rishis conhecidos como os Bhrigus e os Angirasas.
É o texto védico com maior referência ao Ayurveda, que é considerado um Upaveda, isto é: um ramo do próprio Atharva Veda. Aqui encontramos indicações a ervas específicas, bem como tratamentos a doenças devidamente identificadas. Dá indicações para um dia-a-dia salutar, enquanto os outros Vedas se dedicam mais a partes metafísicas.
Os outros Upavedas, ligados á Ayurveda, são:
Dhanur Veda: É a ciência da guerra e das Artes Marciais
Sthapatya Veda ( vastu Shastra) : arquitectura e geometria sagrada
Gandharva Veda: É o estudo da estética e se fala de todas as formas de arte como música, dança, poesia, escultura e erotismo.
Arthashastra: com a administração pública, governo, economia e política.
Existe uma ligação directa entre Ayurveda e ramos dos Vedas, intitulados VEDANGAS (Vedas + Angas: ramos), que são:
Jyotish – Astrologia
Kalpa – Ritual
Shiksha – Pronúncia
Vyakarana – Gramática
Nirukta – Etimologia
Chandas – Métrica
Período de Desenvolvimento: 2000 – 300 a.C.
Após o desaparecimento da civilização Saravasti, os ensinamentos foram compilados ao longo dos tempos através de vários textos, sempre com respeito nos Vedas, como nos Upanishades, e outras obras chamadas samitas (compilações).
As mais importantes são:
Charaka Samhita
Sushruta Samhit
Ashtanga Hridaya
Estes três tratados conhecidos como os BRIHATTRAYI: Grande Trio
Charaka Samhita: «Compêndio de Charaka», trata dos princípios de fisiologia e anatomia do corpo humano, bem como dos sintomas de várias doenças, como diabetes e artrites.
Sushruta Samhita: «Compêndio de Sushruta», trata da cirurgia, onde se destaca a Escola de cirurgiões de Dhanvantari.
Muitas ervas medicinais e seus efeitos são também referenciados nestes tratados de Ayurveda.
Ashtanga Hridaya: quinta-essência dos oito ramos da Ayurveda, representa uma súmula dos dois compêndios anteriores, compilando também estudos e conhecimentos de outros médicos ayurvédicos
Os Oitos Ramos da Ayurveda – Ashtanga Ayurveda
Kayachikitsa – medicina interna
Shalyatantra – cirurgia
Shalakya Tantra - oftalmologia
Kaumarabhritya – pediatria
Agadatantra – toxicologia
Bhutavidya – psicologia
Rasayana – rejuvenescimento
Vajikarana – afrodisia
Período Clássico: Budismo e Ayurveda: 300 a.C – 1000 d.C.
O Budismo afectou todas as áreas da vida na Índia, dada a sua popularidade.
Vários médicos que seguiam o budismo, aplicaram os princípios de ambas as partes, coordenando a prática budista com a Ayurveda. Um dos mais famosos foi Nagarjuna, que escreveu comentários ao Sushruta, bem como fundou as bases das preparações alquimistas, conhecidas por Rasa Shastra.
Neste período os textos mais importantes de Ayurveda foram traduzidos para árabe, que muito influenciou a medicina Unani- o sistema médico Islâmico.
Período Medieval e o Declínio: 1000 – 1750 d.C.
A invasão e ocupação de quase todo o território indiano pelos Muçulmanos que durou até ao século XVIII, teve como consequência a perseguição e destruição da cultura local, Ayurveda incluída.
Centros universitários, hospitais, mosteiros, foram vítimas de toda esta época de ocupação.
Algumas obras surgiram como o Mahava Nidana que se debruça sobre o diagnóstico das doenças. Raja Nighantu e Madanpala Nighantu, são duas obras importantes sobre ervas.
No século XVI Bhavamishra, considerado o melhor académico da época, escreve um texto importante Bhava Prakasha.
É também durante desta época que acontecem os primeiros contactos com os ocidentais, sendo os portugueses os primeiros, depois os franceses e por último os ingleses.
Período da Ocupação Inglesa: 1750 – 1950 d.C.
A ocupação colonial pelos ingleses negou o Ayurveda fechando escolas existentes, obrigando a uma certa “clandestinidade”.
Era considerada uma medicina atrasada e ligada à superstição, que foi substituída pela medicina ocidental até à independência da Índia em 1949.
Ayurveda na Actualidade
Progressivamente, após a independência, a Ayurveda retoma a sua importância.
As universidades são novamente abertas, bem como os hospitais e clínicas. Toda a sua tradicional e científica sistematização é recuperada estando de novo implantada em toda a Índia e não só.
Países ocidentais interessam-se pelo seu estudo, tendo adquirido o estatuto de medicina alternativa e complementar pela OMS (WHO).

Filosofia Samkhya

SÂMKHYA
Toda a literatura ayurvédica basei-se na Filosofia da Criação Sâmkhya.
O Sâmkhya é uma das seis filosofias (darshanas) da Índia com origem nos Vedas. Na sua essência as darshanas são pontos de vista sobre os Vedas.
As raízes da palavra Sâmkhya são: Sat, que significa “verdade”, e Khya, cujo significado é “saber”.
A palavra Sâmkhya pode ser traduzida como “enumeração” e refere-se à tentativa desta darshana de fazer “uma lista” das várias componentes que formam a realidade. O Sâmkhya é uma das darshanas mais antigas cuja origem é atribuída ao sábio Kapila.
O Sâmkhya debruça-se sobre a vida, a causa da vida, o fim da vida e a maneira como acabar com o sofrimento.
O Sâmkhya é uma filosofia dualista em que a realidade é composta por duas entidades; pususha e prakriti.
Purusha pode ser descrito como sendo puro, a consciência suprema ou como o espírito. Prakriti é frequentemente traduzida por natureza ou a matéria.
Ambas são reais mas transcendentes no sentido em que não são facilmente perceptíveis aos sentidos.
Prakriti é composta por três gunas, ou qualidades.
sattva guna de luminosidade, claridade ou pureza,
rajas guna de paixão e actividade
tamas guna de inércia, estagnação ou opacidade.
Purusha, ou consciência suprema, é o observador impassível de todos os fenómenos.
A presença de Purusha provoca actividade em Prakriti desequilibrando-lhe os gunas e desencadeando o processo de evolução.
Quando os gunas estão em equilíbrio não há criação ou movimento, quando um desequilíbrio é desencadeado por Purusha algo é produzido por Prakriti.
A relação entre Purusha e Prakriti é por vezes comparada a um homem coxo com boa visão sob os ombros de um homem cego. Em conjunto ambos conseguem evoluir, sós ficam estagnados.
Quando aplicado em relação ao ayurveda, para além dos aspectos acima mencionados, segundo o Samkhya o ego (ahamkara) produz os 3 gunas (qualidades)
: sattva (é a estabilidade, aspecto puro, percepção, essência, luz),
rajas (movimento dinâmico)
e tamas (estático, estagnado).
Sattva produz:
1: Os cinco sentidos ou órgãos de percepção (ouvidos, pele, olhos, língua, nariz)

2: Os cinco órgãos motores ou órgãos de acção (boca, mãos, pés, órgãos reprodutores, órgãos excretores)
3: Mente – um órgão de ambas acção e percepção
Tamas produz:
O som, é o guna do Éter (akash)
O tacto é o guna do ar (vayu)
A visão é o guna do fogo (tejas)
O paladar é o guna da água (jala)
O Olfato é o guna da terra (prthvi)
Rajas produz:
A força que promove a actividade, movimento:
acção, criatividade, a engenhosidade, mudança, mutação, transformação, paixão, emoção, nascimento, criação, fundando geração.

Massagem Terapêutica Ayurvédica

Massagem Terapêutica Ayurvédica


O tratamento Ayurveda completo constitui-se geralmente de 3 fases, de forma que o paciente deve tratar-se por dias (mínimo 7 dias a cada fase) necessariamente consecutivos. A primeira é PURVAKARMA, a segunda é PANCHAKARMA, que constitui a acção principal, e a terceira PASCIAKARMA.

As massagens terapêuticas do Ayurveda trabalham tanto nos níveis físicos quanto mentais, transmitindo uma energia vital que ajuda a reparar e renovar todos os sistemas do corpo. Proporciona relaxamento, circulação e eliminação de toxinas. Terapeutas ayurvedicos concentram-se nos marmas, pontos de entrada de energia vital no corpo que responde à manipulação física, e trabalham diferentemente em cada corpo. Os pontos marmas são o encontro dos sete tecidos do corpo “dhatus”, e quando cada ponto e dinamizado durante a massagem, na verdade estamos equilibrando todo o corpo.

Nestes tratamentos são usados óleos essenciais de acordo com o tipo dominante da pessoa: Vata (vento) – elementos ar e akasha - óleo de sésamo; Pitta (bile) – fogo e água - óleo de coco, e Kapha (mucos) – água e terra - óleo de mostarda ou azeite. Cada um deles tem áreas específicas de actuação e funções terapêuticas de acordo com como são aplicadas. Assim como as ervas aplicadas nas massagens terapêuticas.

As massagens ayurvedicas nutrem os sete componentes do corpo humano, “dhatus”. Ao friccionar, comprimir e pressionar a musculatura, e ao manipular os pontos de pressão, se intensifica a circulação do sangue, da linfa e das hormonas, que por sua vez, fortalece os sistemas nervoso e imunológico. Preparam o corpo para próximas etapas de tratamento.

Os sete componentes do corpo humano são:

1 - Rasa (fluidos, hormonas, linfa)

2 - Rakta (sangue)

3 - Mansa (carne, músculos e pele)

4 - Medha (gordura)

5 - Asthi (ossos e dentes)

6 - Majja (medula)

7 - Shukra (sémen)

O AYURVEDA: “A CIÊNCIA DA VIDA”

O AYURVEDA: “A CIÊNCIA DA VIDA”
Ayurveda é o nome dado ao conhecimento médico desenvolvido na Índia há cerca de 7 mil anos, o que faz dela um dos mais antigos sistemas medicinais da humanidade.
Ayurveda significa, em sânscrito, Ciência (veda) da vida (ayur). Continua a ser a medicina oficial na Índia e tem-se difundido por todo o mundo como uma técnica eficaz de medicina tradicional.
Acredita-se que esta ciência seja parte constituinte do universo e tenha surgido juntamente com a natureza, portanto, não tenha sido criada nem desenvolvida pelos homens, mas sim aprendida e apreendida, por ser uma verdade universal.
Considera-se hoje a Ayurveda como parte da tradicão, considerando os textos escritos de charaka samhita (ayurveda clínico) e sushruta samhita (ayurveda cirurgião), conhecimento que passaram da sabedoria ancestral para o papel.
O Ayurveda continua a ser praticado regularmente na Índia e tem-se difundido por todo o mundo que com o seu conhecimento tanto da sua prática e técnicas utilizadas passa a ser reconhecida e respeitada por todos.
O Ayurveda propõe que o homem é um universo dentro de si mesmo (microcosmos) composto de corpo, mente e espírito, inserido dentro do macrocosmos, interagindo com este a todo o momento. O estado de saúde reflecte a harmonia dinâmica entre estes três factores. Representando a simples e prática da ciência da vida, é, portanto, um sistema aplicável universalmente a todos que buscam paz e harmonia interiores.
Na medicina ocidental, os órgãos do corpo humano têm diferentes funções e podem ser consideradas pequenas engrenagens de uma máquina. Quando um órgão apresenta deficiência no seu funcionamento, o tratamento restringe-se à cura dele próprio. Apresenta-se uma visão reducionista da doença. Já na medicina Ayurvedica, componente de um sistema holístico de cura e prevenção, todos os órgãos são parte de um todo. Considera-se o individuo como um ser integral, um microcosmo e que, portanto não deve ser reduzido as partes que o compõe, nem separado dos seus ambientes social, cultural e espiritual, ou da sua ligação com o macrocosmos.
- Um indivíduo é considerado uma unidade indivisível, um ser íntegro que não pode ser separado de seu ambiente social, cultural, espiritual e da sua ligação cósmica.
- Uma doença é consequência de uma desarmonia dentro de uma ordem cósmica. Não limitada pelo tempo e espaço.
- O mau funcionamento de algum ou alguns órgãos, é compreendido e tratado no contexto ambiental social, espiritual e cultural, considerando que integram um sistema corpo, mente e espírito.
- O universo é um todo perfeitamente organizado, onde nada acontece sem razão ou de maneira casual e tudo se move em direcção de um objectivo definido. Não é uma combinação sem sentido, sendo a separação dos componentes químicos que ocorrem por acaso que causa a doença.
A abordagem Ayurvédica é objectiva, em primeiro lugar, preservar e promover a saúde das pessoas através da adopção de uma rotina diária, respeitando a constituição individual de cada um. Esta rotina implica a incorporação de novos hábitos, de maneira consciente, em diversos âmbitos de nossa vida, como a alimentação (sobretudo vegetariana), a qualidade do sono e a sexualidade, que são considerados os três pilares da boa saúde.
O Ayurveda assim, procura a cura, trabalhando na promoção da saúde do corpo como um todo. Esta medicina Indiana lida com o indivíduo doente, e não com a doença em si, ou seja, procura curar a causa, e não o sintoma.
A aproximação com o indivíduo doente pode ser feita através dos oito ramos principais:
1. Medicina Interna (Clínica Geral)
2. Pediatria, Ginecologia e Obstetrícia
3. Psiquiatria e Psicologia
4. Doenças da Cabeça e Pescoço
5. Cirurgia Geral
6. Toxicologia
7. Ciência do Rejuvenescimento
8. Ciência dos Afrodisíacos
As ciências do rejuvenescimento e dos afrodisíacos lidam com pessoas saudáveis, enquanto os outros seis ramos lidam com a pessoa doente. Pessoas que ansiam uma vida longa deveriam seguir os ensinamentos do Ayurveda, o que levaria à realização de quatro importantes objectivos de vida: riqueza, prazer, auto-realização e evolução espiritual.
Mais do que preservar a saúde e curar todo tipo de males, o Ayurveda propõe a transformação das pessoas porque estimula uma nova atitude mental em relação à vida: aprende-se a meditar, comer e dormir melhor, a treinar a mente para extravasar emoções tóxicas e a ter consciência de seu corpo, do espaço que ele ocupa e o propósito de sua existência neste momento. Esta transformação é possível através auto-conhecimento num movimento de auto-cura, que pode ser praticado por qualquer pessoa.
A medicina Ayurvédica é parte da ciência védica e utiliza na sua abordagem terapêutica plantas medicinais, dieta, exercícios físicos, meditação, yoga, astrologia védica, massagem, aromaterapia, gemoterapia (tratamento com metais e gemas), cirurgia e psicologia.
A Ayurveda reconhece os tipos individuais e ajuda-nos a entender nossas particularidades, nossas tendências.
Além de técnicas curativas como massagens e medicamentos fitoterápicos, o tratamento ayurvédico baseia-se muito na alimentação. Mas o grande segredo deste conhecimento milenar é que todo o tratamento é indicado a partir da determinação do princípio metabólico que liga a mente e o corpo do paciente, que os indianos chamam de dosha.
Desta forma, a natureza da pessoa determina o que ela irá precisar para se equilibrar e curar-se, fazendo com que o tratamento seja absolutamente individualizado. Pessoas de diferentes constituições reagem de maneira diferente em relação à vida, logo terão diferentes reacções a um determinado tipo de tratamento - assim, o primeiro passo é descobrir qual é a sua natureza. Dado o diagnóstico geral do indivíduo, o médico irá orientar o tratamento que visa equilibrar o paciente, considerando seu biótipo. Acredita-se que a doença surge quando um dos seus princípios metabólicos (doshas) da pessoa está exacerbado ou minimizado. Nomeia-se o mal como “distúrbio de vata” “distúrbio de pitta” ou “distúrbio de kapha”.
Considera-se saudável a pessoa que possui equilíbrio entre mente, corpo e espírito, equilíbrio entre os doshas (vata, pitta e kapha), princípios universais responsáveis pelo bom e pelo mau funcionamento dos diferentes órgãos do corpo, que tem uma boa digestão, bons elementos estruturais do corpo e uma regular excreção dos produtos (toxinas) de seu metabolismo.
A doença, para a Ayurveda, é muito mais que a manifestação de sintomas desagradáveis ou perigosos à manutenção da vida, a Ayurveda, como ciência integral, considera que a doença inicia-se muito antes de chegar à fase em que ela finalmente pode ser percebida. Assim, pequenos desequilíbrios tendem a aumentar com o passar do tempo, se não forem corrigidos, originando a doença muito antes de podermos percebê-la.
Os cinco elementos e os doshas
A Ayurveda baseia-se no sistema filosófico samkhya (podem ler texto filosofia Samkhya) nos cinco elementos que formam toda a manifestação material do universo, são eles éter, ar, fogo, água e terra. Toda a matéria que existe no universo provém destes 5 elementos, inclusive o corpo humano (que além da matéria, também é formado por buddhi - discernimento, ahamkara - ego e manas - mente). De acordo com o Ayurveda, quando algum dos 5 elementos está em desequilíbrio no corpo do indivíduo, inicia-se o processo da doença.
Segundo essa tradição, os seres humanos são influenciados pelos 5 elementos através do dosha. O Homem apresenta três modelos constitutivos básicos, expressões condensadas dos cinco elementos fundamentais. Estes modelos são princípios básicos ou humores conhecidos como - Kapha, Pitta e Vata- conceitos únicos da Ayurveda. Os doshas podem ser definidos como mecanismos que governam nosso fluxo de inteligência e de energia. Vata, regido por ar e éter, Pitta, regido por fogo e água, e Kapha, regido por terra e água. Ou seja, a partir dos elementos Éter e Ar, manifesta-se Vata (vata dosha), representado pelo ar corporal, pelas cavidades. Pitta (pitta dosha) é formado a partir dos elementos Fogo e Água e manifesta-se no organismo como o fogo digestivo. Os elementos Terra e Água resultam na água corporal e formam o kapha dosha.
Assim, existem 7 constituições básicas:
1. vata,
2. pitta,
3. kapha,
4. vata-pitta,
5. pitta-kapha,
6. vata-kapha e
7. vata-pitta-kapha.
As três primeiras (formas puras) e a última (forma totalmente equilibrada) são mais difíceis de se encontrar. Em geral, as pessoas possuem 2 doshas predominantes. Como já mencionado, em todas as células existem os três doshas, em diferentes proporções, porém eles são encontrados predominantemente em certos lugares: o lugar preferencial de Vata é abaixo da região umbilical, abdominal; o de Pitta é entre as regiões cardíaca e umbilical e o de Kapha é acima da região cardíaca. Mesmo estando predominantemente nas regiões citadas, eles permeiam o corpo todo.
Cada um dos doshas é mais activo nas diferentes fases da vida do ser humano; Vata predomina após os 60 anos; Pitta entre os 20 e 60 anos, e Kapha predomina do nascimento até os 20 anos( isto é considerado como referência pois varia se for homem ou mulher).
Os doshas também possuem carácter cíclico, variando as suas proporções relativas, independente da constituição básica do indivíduo: Kapha predomina mais à tarde (entre 15 e 19h). Pitta é mais predominante no meio do dia (entre 11 e 15 h) e entre 24 e 2 h. Vata concentra-se principalmente no período entre 6 e 10h da manhã e entre 19 e 23h( aqui os horários podem variar conforme a estação do ano) .
Muitas pessoas apresentam uma constituição onde se nota, em percentagem, dois ou três dosha (ex. vata-pitta o pitta-vata), mais raros são os casos onde está presente só um dosha. Os doshas são substâncias sempre presentes no corpo, sendo continuamente renovadas, têm sua quantidade, qualidade e funções definidas. Todos os doshas estão presentes no ser humano, em cada célula do corpo, desde o momento da concepção; as diferentes constituições são resultantes das percentagens relativas entre vata-pitta-kapha. Todas as pessoas possuem os três doshas, mas em diferentes proporções. No momento da nossa concepção a nossa constituição é definida pelos doshas que estão presentes em maior quantidade no nosso organismo. Ao nascermos, tal proporção está em equilíbrio (prakriti), mas com o tempo e a vida desregrada surge o desequilíbrio em um ou mais desses doshas (vikriti), contribuindo para o aparecimento e desenvolvimento de doenças. Assim, quando normais, os doshas desempenham as diferentes funções do corpo e o mantém. Com o nosso estilo de vida, os doshas têm a tendência a se alterarem, passando por aumentos ou diminuições. Quando se produz essa alteração vão produzir alterações internascomo por exemplo nos tecidos (dhatus) - e contribuem para o aparecimento de doenças.
Quando os dosha estão em equilíbrio o de acordo com a constituição, o resultado é uma saúde vibrante com preciosos niveles de energias. Mas quanto este delicado equilíbrio é incomodado, o corpo se torna susceptível ao “stress” exteriores, como os vírus, os bactérias, um trabalho sobrecarregado, uma alimentação incorrecta. O desequilíbrio nos dosha é o primeiro sinal que o espírito, a mente, o corpo do sujeito não se encontram numa perfeita coordenação. Uma incorrecta alimentação provocará um aumento de agni (foco gástrico) e uma incorrecta digestão da comida: todo isto provocará a formação das toxinas (ama). O aumento das toxinas provocará a seguir a doença.
Para a pessoa ter o corpo saudável é necessário manter os seus tecidos saudáveis e isso é possível por meio da alimentação, que deve ser feita de acordo com o estado actual do paciente, ou seja, de acordo com seu dosha predominante e com os desequilíbrios que ele possa apresentar. Os tecidos que formam o corpo humano são formados a partir dos 5 elementos, que consumimos em forma de alimento. Para o Ayurveda, a saúde de uma pessoa é medida pela força de seu agni (fogo digestivo). Um "bom agni" é capaz de extrair dos alimentos ingeridos os nutrientes necessários para formar tecidos fortes; por outro lado, quando o agni está diminuído ou é irregular (menor capacidade digestiva) a nutrição dos tecidos fica mais pobre, comprometendo a saúde e a integridade estrutural do organismo. Costuma-se dizer: "você é o que você come"; mas pode-se dizer que a medicina indiana vai além: "você é o que você consegue digerir".
O biotipo VATA
As características do Vata são a criatividade, a agitação, a variabilidade na forma, no tamanho, no carácter e na acção. Em geral, o Vata é delgado e tem uma pele fria e seca. Tem um carácter forte, é entusiasta, imaginativo, impulsivo, tem muitas ideias, mas frequentemente o Vata é inconclusivo. O Vata come e dorme numa maneira muito nómada e tem predisposição a ansiedade, a insónia, aos incómodos, a desmenorreia e a obstipação; a sua energia está presente de maneira irregular, por isso a existência do Vata é muito variável
O biotipo PITTA
O Pitta é relativamente previsível, tem uma média estatura, força e resistência, é bem proporcionado, com uma pele “avermelhada”. O Pitta tem uma inteligência rápida, articulada, aguda que pode ser também muito crítica ou “passional”, com breves e explosivos momentos de raiva. O Pitta come e dorme de uma maneira regular, ama o sol mas não suporta o calor e sofre de incómodos a nível gastroduodenal.
O biotipo KAPHA
Uma característica fundamental do Kapha é o relaxamento. O Kapha é sólido, pesado, forte, com uma digestão lenta, cabelos bastante oleosos, pele fria e pálida. São muito lentos no digerir, no comer e no agir, dormem muito tempo e profundamente, tendem a ser obstinados. Têm predisposição para altos níveis de colesterol, obesidade para as alergias.
Segundo a Medicina Ayurvédica, a alimentação deve ser feita de acordo com a constituição individual (Prakriti). Superficialmente pode-se colocar que para um sujeito Vata será adequada uma comida doce, ácida e salgada, para um Pitta uma comida doce, amarga, adstringente ao contrário os sujeitos Kapha deveriam escolher uma comida com sabor amargo, picante e adstingente.

terça-feira, 6 de julho de 2010

Procedimentos Ayurvédicos










Abhyanga

A Ayurveda recomenda o corpo com óleos medicados como uma rotina diária para manter a tez da pele, o estado de saúde perfeito do corpo e para a força adequada dos músculos. A massagem elimina a exaustão e o cansaço, melhora a circulação periférica, a drenagem linfática e venosa, aumenta a resistência e vitalidade.
Benefícios da aplicação da (Abhyanga):
Produz maciez, força e cor para o corpo
Diminui os efeitos do envelhecimento
Dá uma
boa visão
Nutre o corpo
Aumenta a longevidade
Benefícios padrões de sono
Benefícios da pele
Fortalece o corpo de tolerância
Dá firmeza aos membros
Dá o tom e vigor à dhatus (tecidos) do corpo
Estimula os órgãos internos do corpo, incluindo a circulação
Pacifica Vata e Pitta e harmoniza Pitta
Duração : 60-75 mins




Vapor medicado

Medicated Steam Bath

Neste procedimento medicamentoso o vapor é introduzido numa cabine de madeira por 10-20 minutos, o que ajuda a dilatar os canais e poros do organismo, a fim de purificar o corpo.



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Mukha lepam (Herbal facial e face pack)

Este é um tratamento facial com uma pasta de ervas e é muito eficaz para sinusite, rugas, bronzeado, cabeça fresca, etc


Udwartana (Massagem Herbal Pó)

Massagem a pó de ervas que é utilizado principalmente no tratamento da obesidade e kapha.
Este procedimento com pós de ervas é aplicado de uma forma peculiar (oposto ao sentido do pêlo do corpo "pratiloma") sobre o corpo por cerca de 30-40 minutos por dia, durante um período de 7-14 dias.

É eficaz em reduzir o peso do corpo, aumenta o metabólismo, dá estabilidade, resistência, melhora o brilho da pele, etc



Pinda / Elakizhi:
pindas com preparado de ervas medicinais
Uma variedade de folhas de plantas são cortados e cozidos em óleos vegetais e, em seguida, acondicionadas em sacos de tecido, que são novamente mergulhado em óleo morno medicado e aplicado em todo o corpo. Isso é feito durante 45 minutos por dia, durante um período de 7-14 dias ou como prescrito pelo médico.

Este tratamento é muito eficaz para a osteodistrofia, espondilose, lesões desportivas, paralisia, convulsões, dor lombar, espandilose cervical, ciática, etc




Podikizhi
Pindas com pó terapêutico

Sudação é a terapia com sacos de tecido cheio de pó de ervas aplicados quentes.


Kadi kizhi
É a massagem com pó de ervas executada com vapor do cozimento de extractos de ervas.

Esta terapia é eficaz no tratamento da obesidade e doenças relacionadas à obesidade.

Njavara kizhi
Pindas com arroz medicado

Neste procedimento utiliza-se um tipo especial de arroz medicamentos chamados Njavara é cozido com ervas e leite sendo depois embalado em sacos de tecido. É aplicado no corpo aquecidas provocando sudação do corpo. Esta é aplicada por dois terapeutas de 45-60 mins.

Este tratamento é recomendado em todos os tipos de reumatismo, dores no emagrecimento conjunta dos membros, atrofia muscular etc









Shirodhara

Shiro significa cabeça e Dhara significa um fluxo contínuo do líquido.

Em Shirodhara um fluxo contínuo de líquido é instilado na testa do paciente de uma forma rítmica e contínua.




Thailadhara:

Shirodhara quando realizado com óleo medicado é chamado thailadhara.

Neste procedimento medicamentoso o óleo é derramado na testa de uma forma contínua.

Esta terapia é muito eficaz no alívio de stress, tensão mental, insónia e perda de memória



Takradhara:

Shirodhara quando realizada com manteiga medicada.
Esta terapia também está envolvido em várias doenças de pele, controle do diabetes, etc



Kseeradhara

Dhrara feito com leite medicado.




Dhanyamladhara

É aplicado no corpo inteiro com uma decocção num fluxo contínuo.

Utilizada no tratamento de inflamações.



Garshana
Massagem muito relaxante que consiste em estimular a pele com a fricção utilizando-se luvas de seda e pós medicinais.
Este é um tratamento herbário especializado para redução de peso. Uma pasta com ervas ou pó é aplicado por todo o corpo e este é profundamente massajando com movimentos específicos executados pelo terapeuta durante cerca de uma hora. Melhora a qualidade da pele, tonifica os músculos diminuindo a flacidez, remove celulite, reduz o peso, remove toxinas do corpo.



Nadi Swedana

Aplicação de vapor localizado nos canais energéticos em condições como osteo-artrite, mau-jeito, dores localizadas como cervical.
Calor gerado a partir de vapor medicado de decocções.
Oleação apropriada na área afectada é realizada previamente.
Indicações: osteo-artrites, paralisia, poliomielites, desordens de Vata, asma, tosse, ciática, espondilites, dores nas costas.
Benefícios: elimina dores, edemas, deixa o corpo suave removendo a rigidez das juntas, melhora a circulação sanguínea, remove toxinas e tensão muscular.







Karna Purana

Karna Purana é um procedimento terapêutico em que o óleo morno ou o óleo medicado é derramado nas orelhas e nelas é feita uma delicada massagem. Karna Purana ajuda-nos a receber correctamente as informações. Os sintomas específicos que podem ser tratados por essa terapia são: diminuição da tensão nos dentes, maxilares e nos olhos, dores de ouvido, dores de cabeça, dor de garganta e a congestão das cavidades auditivas. É utilizado igualmente para a maioria de desordens de Vata em relação às dores corporais.



Griva Vasthi

É um tratamento eficaz para dores cervicais. Neste procedimento o óleo morno é mantido sobre o dorso do pescoço dentro de um limite feito de pasta medicinal. O óleo é retido para a duração específica, determinada pelo médico, após avaliação das condições e estado da doença.

Esse tratamento é útil na espandilose cervical, rigidez no pescoço e outras condições inflamatórias do pescoço.







Netra vasti / Tarpanam

Este é um tratamento para limpar e prevenir as doenças nos olhos. É feito ao redor dos olhos com ghee medicado.



Urovasthi

Neste procedimento óleo medicado morno é mantido acima do peito dentro de um limite feito, a sua duração é determinada pelo médico. Após avaliação das condições e requisitos associados a esse diagnóstico específico. É normalmente recomendado em dor no peito, problemas cardíacos, palpitação, arritmias, asma e problemas respiratórios, etc







Kativasthi

Neste procedimento especialmente preparado óleo medicado é mantido sobre a parte inferior das costas.

Este procedimento é muito eficaz em dores lombares e problemas de coluna.



Januvasthi

É um tratamento eficaz para o tratamento de artrite, dores nos joelhos, etc. Neste procedimento óleo medicado morno é mantido por período determinado, por cima do joelho.


Nasyam

Nasyam é um entre os procedimentos panchakarma e é utilizado para drenar os doshas associado com a cabeça e pescoço. Este procedimento com extractos de ervas, pós de ervas, óleos medicinais etc são aplicados através do nariz.

Este tratamento é muito eficaz em certas dores de cabeça, sinusite, paralisia, a tensão mental, etc



Pizhichil

É um tratamento muito popular e eficaz que foi desenvolvida e praticado em Kerala. Este tratamento de óleo morno de ervas mergulhadas em pedaços de pano, apertando a mão e derramando contínuamente e uniforme ao longo do corpo de uma altura específica e, simultaneamente, massajar por dois a quatro terapeutas treinados continuamente por cerca de 60-90 minutos

É muito eficaz no tratamento da paralisia, hemiplegia, fraqueza sexual, fraqueza nervosa, perturbações do sistema nervoso, etc




Shirovasthi

Neste processo o óleo de ervas morna é vertido em um tampão colocado na cabeça onde é aplicado o óleo medicado que é mantido por 15-60 minutos por dia de acordo com a condição de pacientes.

Este tratamento é altamente eficaz na paralisia facial, secura do nariz, boca e garganta. dores de cabeça severa e outras doenças da cabeça.



Thalapothichil
Neste processo, o pó de ervas seleccionadas de acordo com a constituição do corpo individual e o dosha agravado é feita com uma pasta e aplicada no couro cabeludo por cerca de 30-45 mins.

Este tratamento é muito eficaz na insónia, problemas fisiátricos, problemas relacionados com stress, etc



Thalam

Pó de ervas misturado com óleo medicado é aplicado na parte superior da cabeça e mantida por 20-30 m, esta terapia é útil no tratamento de problemas de Otorrinolaringologia, insónia, enxaquecas, etc



Sneha Vasthi

É uma terapia eficaz prescrita como parte de pacotes de tratamento prescrito para vata. Este procedimento com ghee medicado é introduzido através do recto.



Kashaya Vasthi

É um tratamento excelente para aliviar agravamento do dosha vatha e é recomendada em tratamentos detalhados para várias doenças. Este processo é uma mistura de decocção, óleo medicado, etc o produto final é emulsionado e introduzido via rectal.

É utilizada nos pacotes de tratamento para a paralisia, artrite, hemiplegia, dormência, queixas gástricas, reumatismo e obstipação crónica.



Akshidhara

É um tratamento eficaz para prevenir as doenças dos olhos. Neste procedimento um fluxo contínuo de óleo ou ghee medicamentoso é vertido nos olhos.
Snehapanam

É uma terapia através da qual o ghee medicado ou óleo é administrado por via oral por um período de 3-7 dias.


Vamana dhauti

As imagens foram extraidas da internet e agradeço a todos as pessoas que as disponibilizaram